20–21 мая в Кызыле состоялась X научно-практическая конференция «Ермолаевские чтения», посвящённая Году единства народов России, Году созидательного труда и семейных ценностей в Туве, а также 100-летию выдающегося этнографа и археолога С.И. Вайнштейна.
В работе конференции принял участие Артыш Монгуш – научный сотрудник лаборатории этнокультурного содержания образования Института развития национальной школы (ИРНШ), главный специалист ТИГПИ.
На секционном заседании по истории, археологии, этнографии и антропологии он выступил с докладом на тему:
«Роль мужчины в традиционной свадебной обрядности тувинцев».
В своём выступлении А.М. Монгуш представил анализ роли мужчины в традиционной свадебной обрядности тувинцев, основанный на этнографических материалах и архивных источниках (в том числе Научного архива ТИГПИ). Докладчик подчеркнул, что в традиционной культуре брак являлся не столько личным выбором, сколько социальной необходимостью, определявшей переход мужчины в новый статус. Как отмечал С.И. Вайнштейн, даже самые бедные семьи стремились женить детей, поскольку безбрачие не позволяло мужчине стать полноценным членом общины.
Ключевая роль в организации предсвадебных обрядов принадлежала отцу жениха: он выбирал невесту, вёл переговоры, согласовывал условия брака. Практиковался колыбельный сговор (уруг демдектээри — «отметить ребёнка»), когда отец мальчика символически «закреплял» новорождённую девочку в качестве будущей невесты, кладя в колыбель козий пух или серебряное кольцо.
Важным элементом предсвадебного цикла выступал обряд күдээ аъды тудары — дарение зятю коня. Жених должен был самостоятельно поймать коня арканом в табуне; три неудачные попытки лишали его права на подарок, и тогда зятя мог заменить более ловкий помощник. Этот ритуал служил практической проверкой хозяйственных навыков будущего мужа.
Обряды от чажыы («кропление огня») или медээ киирер («нести весть») представляли собой официальное оповещение родственников невесты о свадьбе, которую выполняли также мужчины.
Мужские состязания (кадак тудары, көгээржик былаажыры, чода былаажыры, борьба хүреш, конные скачки) выполняли интегративную функцию: через публичное, но регулируемое обычаем противоборство утверждался баланс сил между породнившимися родами и демонстрировалась коллективная доблесть их мужской части.
В научном архиве ТИГПИ имеется ценный этнографический материал о свадебных играх.
«Куда дүшкен черге аът чарыжын-даа салыр. 1. Узун чарыш. 2. Уругну апар чыдырда уткуп чедер. Өскелери ону сүрүп чедер. Уругнуң чүгүнге “теве кадаа” кызыдып берген чоруур. Ону дилеп тыпкаш, ап алгаштың четтирбейн баар. Өгге чедир оолдуң бе, уругнуң бе улузу четтирбейн келген болдур ол улус уткан боор. Ол кудага улус янзы-бүрү оюннар ойнаар. Эң-не солуну “көгээржик хунаажыры”. Орта болза шары бышкаа херек. Ону уругну алган улус кудаларынга тутсур. Үжен-дөртен кижи кээп ону хунаажыр. Оон аңгыда мөге хүрежир. Ол хүрежирде оолдуң, уругнуң мөгези тутчур. Ядыы улус чадаг-даа чаржыр, чүгүржүп турар. Бүгү-лү оюннарга чарышка тиилээн улусту шаңнаар. Чарышка эрткен аътты, шүүлген мөгени база шаңнаар. Ынчап-ла эът-кежин чип, оюн-тоглаазын ойнап 2–3 хүн иштинде найырлап каар чүве ийин» [НА ТИГПИ, ФФ. Т.179. Д. 757].
Особая символическая фигура — аскак-кадай («хромая женщина»), которую традиционно исполнял мужчина. Опираясь на топор (или кожемялку) и прихрамывая, этот персонаж встречал невесту и проводил её к юрте родителей жениха, символически отводя вредоносные силы и обеспечивая безопасный переход девушки в чужой род.
Таким образом, в традиционном тувинском обществе свадебный обряд служил ключевым социокультурным маркером, фиксирующим переход мужчины во взрослое состояние, наделение его правами и обязанностями, а также включение в систему родственных и общинных связей. Отец играл ключевую роль в организации сватовства, проведении предсвадебных обрядов и был ответственным за установление социальных связей между семьями и родами.
В работе конференции принял участие Артыш Монгуш – научный сотрудник лаборатории этнокультурного содержания образования Института развития национальной школы (ИРНШ), главный специалист ТИГПИ.
На секционном заседании по истории, археологии, этнографии и антропологии он выступил с докладом на тему:
«Роль мужчины в традиционной свадебной обрядности тувинцев».
В своём выступлении А.М. Монгуш представил анализ роли мужчины в традиционной свадебной обрядности тувинцев, основанный на этнографических материалах и архивных источниках (в том числе Научного архива ТИГПИ). Докладчик подчеркнул, что в традиционной культуре брак являлся не столько личным выбором, сколько социальной необходимостью, определявшей переход мужчины в новый статус. Как отмечал С.И. Вайнштейн, даже самые бедные семьи стремились женить детей, поскольку безбрачие не позволяло мужчине стать полноценным членом общины.
Ключевая роль в организации предсвадебных обрядов принадлежала отцу жениха: он выбирал невесту, вёл переговоры, согласовывал условия брака. Практиковался колыбельный сговор (уруг демдектээри — «отметить ребёнка»), когда отец мальчика символически «закреплял» новорождённую девочку в качестве будущей невесты, кладя в колыбель козий пух или серебряное кольцо.
Важным элементом предсвадебного цикла выступал обряд күдээ аъды тудары — дарение зятю коня. Жених должен был самостоятельно поймать коня арканом в табуне; три неудачные попытки лишали его права на подарок, и тогда зятя мог заменить более ловкий помощник. Этот ритуал служил практической проверкой хозяйственных навыков будущего мужа.
Обряды от чажыы («кропление огня») или медээ киирер («нести весть») представляли собой официальное оповещение родственников невесты о свадьбе, которую выполняли также мужчины.
Мужские состязания (кадак тудары, көгээржик былаажыры, чода былаажыры, борьба хүреш, конные скачки) выполняли интегративную функцию: через публичное, но регулируемое обычаем противоборство утверждался баланс сил между породнившимися родами и демонстрировалась коллективная доблесть их мужской части.
В научном архиве ТИГПИ имеется ценный этнографический материал о свадебных играх.
«Куда дүшкен черге аът чарыжын-даа салыр. 1. Узун чарыш. 2. Уругну апар чыдырда уткуп чедер. Өскелери ону сүрүп чедер. Уругнуң чүгүнге “теве кадаа” кызыдып берген чоруур. Ону дилеп тыпкаш, ап алгаштың четтирбейн баар. Өгге чедир оолдуң бе, уругнуң бе улузу четтирбейн келген болдур ол улус уткан боор. Ол кудага улус янзы-бүрү оюннар ойнаар. Эң-не солуну “көгээржик хунаажыры”. Орта болза шары бышкаа херек. Ону уругну алган улус кудаларынга тутсур. Үжен-дөртен кижи кээп ону хунаажыр. Оон аңгыда мөге хүрежир. Ол хүрежирде оолдуң, уругнуң мөгези тутчур. Ядыы улус чадаг-даа чаржыр, чүгүржүп турар. Бүгү-лү оюннарга чарышка тиилээн улусту шаңнаар. Чарышка эрткен аътты, шүүлген мөгени база шаңнаар. Ынчап-ла эът-кежин чип, оюн-тоглаазын ойнап 2–3 хүн иштинде найырлап каар чүве ийин» [НА ТИГПИ, ФФ. Т.179. Д. 757].
Особая символическая фигура — аскак-кадай («хромая женщина»), которую традиционно исполнял мужчина. Опираясь на топор (или кожемялку) и прихрамывая, этот персонаж встречал невесту и проводил её к юрте родителей жениха, символически отводя вредоносные силы и обеспечивая безопасный переход девушки в чужой род.
Таким образом, в традиционном тувинском обществе свадебный обряд служил ключевым социокультурным маркером, фиксирующим переход мужчины во взрослое состояние, наделение его правами и обязанностями, а также включение в систему родственных и общинных связей. Отец играл ключевую роль в организации сватовства, проведении предсвадебных обрядов и был ответственным за установление социальных связей между семьями и родами.